هذا الكتاب ملكية عامة
نُشر هذا الكتاب برخصة الملكية العامة او بموافقة المؤلف- لك حقوق ملكية! اتصال بنا
عرف الإنسان العقيدة منذ بداية الخلق ، كما عرف وتعلم مفردات العالم من حوله ، وواصلت هذه العقيدة الصعود مع صعود كل ما حوله ، لذا حملت من الأسبقية والبساطة ما حمل حياته الأولى. . ويتحدث “العقاد” هنا عن نشأة العقيدة الإلهية ، منذ أن خلق الإنسان وعرف ربه حتى هدى إلى حرمة التوحيد. بدأ العقاد كتابه في أصل العقيدة ، ثم جاء بمعتقدات أقدم الحضارات التي عرفتها البشرية ، ثم أكملها بمعتقدات المؤمنين بالكتب السماوية ، وتأثير الأديان والفلسفة على ذلك. ومذاهب التابعين والفلاسفة المعاصرين في ذلك. وبما أن الكتاب يهدف إلى العقيدة الإلهية دون غيرها ، فإنه لا يتناول تفاصيل طقوس الأديان. بسبب تفرعات هذا الموضوع ، فإن هذه الصفحات ضيقة جدًا. وهذا ملخص كتاب الله.
عباس محمود العقاد كاتب وشاعر وفيلسوف وسياسي ومؤرخ وصحفي وراهب في مجال الأدب. اشتهر ، وملأ العالم بأدبه ، ومثّل حالة فريدة في الأدب العربي الحديث ، ووصل إلى مرتبة فريدة فيه.
ولد عباس محمود العقاد في محافظة أسوان عام 1889 م ، وكان والده موظفًا بسيطًا في إدارة السجلات. كان العقاد راضياً عن حصوله على الشهادة الابتدائية ، لكنه كرس نفسه للقراءة والتعليم. حيث احتوت مكتبته على أكثر من ثلاثين ألف كتاب. عمل العقاد في العديد من الوظائف الحكومية ، لكنه كره العمل الحكومي واعتبره سجنًا لأدبه. لذلك لم يدم طويلا في أي وظيفة التحق بها. اذهب إلى العمل الصحفي ؛ عمل في جريدة الدستور وأصدر جريدة الضياء وكتب لأشهر الصحف والمجلات في ذلك الوقت. وهب العقاد حياته للأدب. لم يتزوج لكنه عاش قصص حب خلد اثنان منها في روايته “سارة”.
تم تكريم العقاد كثيرا.
تقديم
مقدمة الطبعة الثالثة
أصل العقيدة
أطوار العقيدة الإلهية
الوعي الكوني
الله ذات
مصر
الهند
الصين واليابان
فارس
بابل
اليونان
مرحلة جديدة في الدين
الفلسفة
المسيحية
الإسلام
الأديان بعد الفلسفة
الفلسفة بعد الأديان الكتابية
التصوف
براهين وجود الله
البراهين القرآنية
آراء الفلاسفة المعاصرين في الحقيقة الإلهية
العلوم الطبيعية والمباحث الإلهية
خاتمة المطاف
وبعبارة أخرى: ما هو ألزم لوازم الوجود؟
إننا لا نعرف الشيء الموجود تعريفًا سائغًا إذا قلنا: إنه هو الشيء الذي ندركه بالحس أو بالعقل أو بالبصيرة؛ لأننا — بهذا التعريف — نعلق الوجود على موجود آخر هو الذي يدركه بحسه أو بعقله أو ببصيرته، فلا يكون الشيء موجودًا إلا إذا كان له محسُّون ومدركون.
إلا أننا نعطي الوجود ألزم لوازمه إذا قلنا: إنه «غير المعدوم» فيكفي أن ينتفي العدم ليتحقق الوجود، وكل ما ليس بمعدوم فهو لا محالة موجود.
وليس من الضروري لانتفاء العدم قوام الكثافة أو قوام التجسد الذي يقبل الإدراك بحاسة من هذه الحواس الجسدية.
فليس هذا القوام الكثيف أو المتجسد ضروريًّا لإثبات وجود المادة نفسها، وهي التي عرفها الناس ماثلة في الأجسام الكثيفة وسائر المحسوسات.
لأن الأجسام المادية كلها تنتهي إلى ذرات ثم إلى إشعاع في الفضاء، ويحق لنا أن نقول: إن الإشعاع «معنى» أبسط من الحركة؛ لأن الحركة تقع في جسم متحرك وفي وسط تتأتى الحركة فيه، ونحن لا نعرف الوسط الذي يسري فيه الإشعاع إلا بالفروض والتخمينات، ولا نبصر كل إشعاع بالعين المجردة ولو كان على مقربة من العين.
هذا الكتاب ملكية عامة
نُشر هذا الكتاب برخصة الملكية العامة او بموافقة المؤلف- لك حقوق ملكية! اتصال بنا