احياء علوم الدين وكتاب المغني pdf

لا يوجد تقييمات لهذا الكتاب

قيم الكتاب

المؤلف: ابو حامد الغزالي
الصفحات: 1963
الحجم: 57.2 ميجابايت
اللغة: عربي
النوع: pdf
المحرر: ابن حزم
الاقسام: كتب اسلامية,

هذا الكتاب ملكية عامة

نُشر هذا الكتاب برخصة الملكية العامة او بموافقة المؤلف- لك حقوق ملكية! اتصال بنا

احياء علوم الدين وكتاب المغني pdf

ملخص عن كتاب احياء علوم الدين وكتاب المغني عن حمل الاسفار:

قسم النزالى ( إحياء علوم الدين » أربعة أقسام ، أو أربعة أرباع كما سماها : (1) ربع العبادات : ذكر بادات : ذكر فيه العلم ، وقواعد القائد ، وأسرار الطهارة ، والصلاة ، والزكاة ، والصيام ، والحج، وآداب تلاوة القرآن ، والأذكار والدعوات، والأوراد وأوقاتها . وقد ذكر في هذا القسم من خفايا آدابها ودقائق جنها وأسرار معانيها ما يضطر العالم العامل إليه، بل لا يكون من علماء الآخرة من لا يطلع عليه ، . (۲) ربع العادات : يشتمل على آداب الأكل ، وآداب النكاح ، وأحكام الكتب ، والحلال والحرام ، و آداب الصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلق ، والعزلة ، وآداب السفر ، والسماع والوجد ، والأمر بالمعروف والنهي من السكر ، وآداب المعيشة ، وأخلاق النبوة . وفيه ذكر أسرار المعاملات الجارية بين الخلق وأغوارها ودقائق سنها ، وخفايا الورع في مجاريها . (۳) ربع الملكات : وقد شرح فيه عجائب القلب ، ورياضة النفس ، وآفات شهوتي البطن والفرج، وآفات المان ، وآفات الغضب والحقد والحسد ، وذم الدنيا ، وذم المال والبخل ، وذم الجاه والرياء ، وذم الكبر والعجب، وذم الغرور . وقد درس في هذا القسم كل خلق مذموم ورد القرآن بإماطته، وتزكية النفس عنه ، وتطهير القلب منه، وذكر من كل واحد من تلك الأخلاق حده وحقيقته، ثم ذكر سببه الذي يتولد منه ، والآفات التي تتربت عليه، والعلامات التي يعرف بها ، وطرق المعالجة التخلص منه . (٤) ربع المنجيات : وقد ذكر فيه كل خلق محمود وخصلة مرغوب فيها من خصال المقربين والصديقين التي بها يقرب العبد من رب العالمين ، وقد ذكر في كل خصلة حدها وحقيقتها وسببها وتمرتها وعلامتها وفضيلتها . وتلك المنجيات هي : التوبة ، والصبر، والشكر، والخوف والرجاء ، والفقر والزهد ، والتوحيد والتوكل، والمحبة والشوق والأنس والرضا ، والنية والصدق والإخلاص، والمراقبة والمحاسبة ، والتفكر ، وذكر الموت . وقد قدم الكتاب بالكلام في فضل العلم والتعليم ، ليكشف عن العلم الذى بعبد الله تعالى به، حتى تصح السيادة ؛ إذ كان من العلم ماهو نافع وما هو ضار، محمود، وما هو مذموم ؛ وفى فنون العلم التي شغل بها معاصروه، وحكم كل علم منها .

وصدرت الجملة بكتاب العلم ؛ لأنَّه غاية المهم ، لأكشف أولاً عَنِ العلم الذي تعبد الله عزَّ وجلَّ الأعيان بطلبه على لسانِ رسولِهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ؛ إذ قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( طلب العلم فريضة على كل مسلم (۱) ، وأميز فيه العلم النافعَ مِنَ الضارّ ؛ إذْ قالَ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : نعوذُ باللهِ مِنْ عِلْمٍ لا ينفعُ (۲) ، وأحقق ميلَ أهْلِ العصرِ عَنْ شاكلة الصواب، وانخداعهم بلامع الـ واقتناعَهُمْ مِنَ العلومِ بالقِشْرِ عَنِ اللبابِ

خطبة كتاب المغني عن حمل الأسفار

الحمد لله الذي أحيا علوم الدين فأينعت بعد اضمحلالها وأعيا فهوم الملحدين عن دركها فرجعت بكلالها، أحمده وأستكين له من مظالم أنقضت الظهور بأثقالها وأعبده وأستعين به لعصام الأمور ،وعضالها، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة واقية بحصول الدرجات وظلالها واقية من حلول الدركات وأهوالها، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي أطلع به فجر الإيمان من ظلمة القلوب وضلالها، وأسمع به وقر الآذان وجلاً به زين القلوب بصقالها، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لا قاطع لاتصالها .

على بعض أحاديثه فأخرت تبييضه إلى سنة ستين، فظفرت بكثير مما عزب عني علمه ثم شرعت في تبييضه في مصنف متوسط حجمه وأنا . ذلك متباطىء في إكماله غير متعرض لتركه وإهماله إلى أن ظفرت بأكثر ما كنت لم أقف عليه وتكرر السؤال من جماعة في إكماله فأجبت وبادرت إليه ولكني اختصرته في غاية الاختصار ليسهل تحصيله الأسفار، فاقتصرت فيه على ذكر طرف الحديث وصحابيه ومخرجه وبيان صحته أو حسنه نه أو ضعف مخرجه فإن ذلك هو المقصود الأعظم عند أبناء الآخرة بل وعند كثير من المحدثين عند المذاكرة والمناظرة وأبين ما ليس له أصل في كتب الأصول والله أسأل أن ينفع به إنه خير مسؤول .

أحد السنة لم أعزه إلى غيرها إلا لغرض صحيح بأن يكون في كتاب التزم مخرجه الصحة أو يكون أقرب إلى لفظه في
الإحياء، وحيث كرر المصنف ذكر الحديث، فإن كان في باب واحد منه اكتفيت بذكره أول مرة وربما ذكرته فيه ثانياً
وثالثاً لغرض أو لذهول عن كونه تقدم، وإن كرره في باب آخر ذكرته ونبهت على أنه قد تقدم وربما لم أنبه على
تقدمه لذهول عنه، وحيث عزوت الحديث لمن خرجه من الأئمة فلا أريد ذلك اللفظ بعينه بل قد يكون بلفظه وقد
يكون بمعناه أو باختلاف على قاعدة المستخرجات، وحيث لم أجد ذلك الحديث ذكرت ما يغني عنه غالباً وربما لم أذكره. وسميته :

وهذا ملخص كتاب احياء علوم الدين وكتاب المغني عن حمل الاسفار

نبذة عن كاتب كتاب احياء علوم الدين وكتاب المغني عن حمل الاسفار:

الإمام الغزالي

وقد أنجب القرن الخامس الهجرى علماً من أعلام الفكر الإسلامي ، هو حجة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد ابن محمد الغزالي، ويجمل بنا أن نشير إلى شيء من تاريخ هذا الإمام، لنقف من هذا التاريخ على العوامل التي تظاهرت على تكوين هذه العقلية القريدة ، وألوان الثقافة التي احتشدت في ذهنه ، وجمته أهلا لأن يحتل تلك المنزلة الجليلة بين زهاد المسلمين ومتصوفيهم وأنباء مفكريهم . وفي مدينة طوس ) وفي منتصف القرن الخامس الهجرى ( ٥٤٥٠ ) ولد أبو حامد من أب عن القلب واليد، ينزل الصوف ويبيعه، ويختلف في أوقات فراغه إلى العلماء في حلقاتهم . والفقهاء في دروسهم، والوعاظ في مجالسهم ، يستمع إليهم ، ويتطلع إلى صنيعهم في التعليم والإفادة ، ويلاطفهم بما يعضل من قوته وحاجته . وكان تأثره بتلك المجالس وما يدور فيها من فنون العلم والوعظ عظيما ، جمله يضرع إلى الله أن يهب له ولداً من صلبه يجلس مجالس أولئك الفقهاء والوعاظ الذين يعلمون الناس أمور دينهم ، ويبصرونهم بخير الحياة الدنيا والآخرة . واستجاب الله لدعائه فرزقه ولدين : أحدهما أبو حامد الذى تتحدث عنه ، والآخر أخوه أحمد الذى اشتغل بالوعظ و برع فيه إلى درجة كبيرة (1) . ولما حضرت الوفاة ذلك الأب الصالح وصى بأبى جامد وأخيه صديقا له من أهل التصوف . وقال له : إنه لى لتأسفا عظيما على ما فاتني من التعلم ، وأشتهي استدراك ما فاتني في وادى هذين ، فلهما ، ولا عليك أن ينقد
في سبيل ذلك جميع ما أخلفه لهما ! وأنقذ الصوفي وصيته ، وأقبل على تعليمها، حتى فى المال القليل الذى خلقه أبوها ، وتعذر عليه المغني في تعليمها أو تقديم الطعام الذى يقتاتان به. ولم يجد من السبل ما يحفظ به عليها حياتهما إلا أن يلحقها بمدرسة من تلك المدارس التي تقدم لطلاب العلم فيها الغذاء والكساء . وقد أحسن الرجل بذلك صنعاً إلى هذين اليتيمين الذين لا مائل لها ولا مال يبينهما على الحياة ، ولذلك كان الغزالي يقول وهو يذكر هذا الصنيع: « طلبنا العلم الخبير الله فأبى أن يكون إلا لله » . ومعنى ذلك أنهما طلباء ليكون وسيلة للعيش ، يُجرى عليهما بسببه ما يُجرى على طلبة العلم ، فكان أن أوصلها إلى الغاية الحقيقية من طلب العلم ، وهي معرفة الله تعالى حق المعرفة !
هذا أبو حامد يقرأ في صباه طرقا من الفقه ببلده ( طوس ) ثم يسافر إلى ( جرجان )) ويأخذ عن أبي نصر الإسماعيلي ، ثم يرجع إلى طوس ، فيقيم بها إلى ماشاء الله حتى يرتحل إلى ( نيسابور ) ) فيلازم إمام الحرمين أبا المعالي الجويني ، ويجد في طلب الفقه ، فيبرع فيه وفي الجدل والمنطق والفلسفة و يفقه كلام أهل تلك العلوم ، ويتصدى الرد عليهم ، و إبطال دعاواهم ، ثم يقصد ( العسكر ) بعد وفاة إمام الحرمين ، ويلقى فيها الوزير نظام الملك ، ويناظر في مجله الأئمة والعلماء ، ويقهر مناظريه ، حتى يعترف الجميع له بالفضل ، ويأمره نظام الملك بالتوجه إلى ( بغداد ) والتدريس في المدرسة النظامية ، فيقدمها سنة ٤٨٤ ه وفى تلك المدرسة يعظم مجده، ويتألق نجمه ، ويذيع صيته

وقد ارتبك الناس في الاستنباطات ، وظن من بعد عن العراق أن ذلك كان لاستشعار من جهة الولاة ، وإما من قرب من الولاة ، وكان يشاهد الحاحهم في التعلق به والانكباب عليه وإعراضه عنهم ، وعن الالتفات
إلى قولم ، فيقولون : هذا أمر سماوي” ، وليس له سبب ، إلا عين أصابت الإسلام وزمرة أهل العلم ! وفارق بنداد ، بعد أن فرق ما كان معه من المال ، ولم يدخر إلا قدر الكفاف وقوت الأطفال ، ترخصاً بأن مال العراق مرصد للمصالح لكونه وقفاً على المسلمين ، فلم ير في العالم مالاً يأخذه العالم لسيالله أصلح منه . ودخل الشام ، وأقام به ما يقرب من سنتين لا شغل له إلا العزلة والخلوة والرياضة والمجاهدة ، اشتغالا بتزكية النفس ، وتهذيب الأخلاق ، وتصفية القلب لذكر الله تعالى ، فكان يمتكف في مسجد دمشق ، يصعد منارته طول النهار
ويغلق بابها على نفسه ، حتى رحل إلى بيت المقدس ، يدخل كل يوم الصخرة ، ويغلق بابها على نفسه . ثم تحركت فيه داعية الحج والاستمداد من بركات مكة والمدينة ، وزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعد الفراغ من زيارة الخليل صلوات الله عليه ، فسار إلى الحجاز ؛ حتى جذبته الهم ودعوات الأطفال إلى الوطن فعاوده
بعد أن كان أبعد الخلق عن نية الرجوع إليه . وفى تلك الرحلات صدقت نفسه عن الدنيا ، ولبس الخشن من الثياب ، وقلل طعامه وشرابه ، وصار يطوف المشاهد ويزور المقابر والمساجد للعظة والاعتبار ، ويروض نفسه ويجاهدها جهاد الأبرار، ويكلفها مشاق العبادات ، ويبلوها بأنواع القُرب والطاعات ، وفى هذه الأثناء ألف هذا الكتاب ( إحياء علوم الدين ) حتى رجع إلى بغداد فحدث به.
ماد الغزالي بعد ذلك إلى خراسان ، وانقطع للعبادة ، وآثر المزله حرصاً على الخلوة وتصفية القلب للذكر، حتى طلب إليه فجر الملك بن نظام الملك أن يقوم بالتدريس بالمدرسة النظامية في نيسابور ، ولكن الغزالي تأتي وقال : أريد العبادة ! فقال له : لا يحل لك أن تمنع المسلمين الفائدة منك ! فدرس مدة بسيرة . يقول النزالي في ذلك : ترخصت بيني و بين الله تعالى بالاستمرار على العزلة ، تعللا بالعجز عن إظهار الحق

العلامة الحافظ العراقي

هو عبدالرحيم بن الحسين بن عبدالرحمن أبو الفضل زين الدين المعروف بالحافظ العراقي : بحاثة، من كبار حفاظ الحديث . أصله من الكرد ومولده في رازنان (من أعمال إربل)، وتحوّل صغيراً مع أبيه إلى مصر، فتعلم
ونبغ فيها .
الألفية – وهي أشهر كتبه، وهي في مصطلح الحديث، وشرحها .. المغني عن حمل الأسفار في الأسفار – وهو في تخريج أحاديث الإحياء .. نكت منهاج البيضاوي – وهو في الأصول ..
كان صالحاً ومتواضعاً، وشرع في إملاء الحديث، وقام برحلة إلى الحجاز والشام وفلسطين، وعاد
إلى مصر فتوفي في القاهرة. له العديد من المؤلفات نذكر منها :
ذيل على الميزان .
فتح المغيث .
التحرير – وهو في أصول الفقه .
نظم الدرر السنية – وهي منظومة في السيرة النبوية ..
الألفية – وهي في غريب القرآن ..
ذيل على ذيل العبر – للذهبي ..
معجم – ترجم به جماعة من أهل القرن الثامن للهجرة ..
تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد .
التقييد والإيضاح – وهو في مصطلح الحديث .
طرح التثريب في شرح التقريب.
توفي رحمه الله سنة ٨٠٦هـ في القاهرة – رحمه الله رحمة واسعة ..

محتويات كتاب احياء علوم الدين وكتاب المغني عن حمل الاسفار:

كثيرة يرجي مطالعة الكتاب

اقتباسات من كتاب احياء علوم الدين وكتاب المغني عن حمل الاسفار:

…
…الثاني : : أن الحسبة تارة تكون بالنهي بالوعظ وتارة بالقهر ولا ينجع وعظ من لا يتعظ أولاً، ونحن نقول : من علم أن قوله لا يقبل في الحسبة لعلم الناس بفسقه فليس عليه الحسبة بالوعظ ؛ إذ لا فائدة في وعظه ؛ فالفسق يؤثر في إسقاط فائدة كلامه، ثم إذا سقطت فائدة كلامه سقط وجوب الكلام، فأما إذا كانت الحسبة بالمنع فالمراد منه القهر وتمام القهر أن يكون بالفعل والحجة جميعاً، وإذا كان فاسقاً فإن قهر بالفعل فقد قهر بالحجة؛ إذ يتوجه عليه أن يقال له : فأنت لم تقدم عليه؟ فتنفر الطباع عن قهره بالفعل مع كونه مقهوراً بالحجة، وذلك لا يخرج الفعل عن كونه حقاً كما أن من يذب الظالم عن آحاد المسلمين ويهمل أباه وهو مظلوم معهم تنفر الطباع عنه، ولا يخرج دفعه عن المسلم عن كونه حقاً. فخرج من هذا أن الفاسق ليس عليه الحسبة بالوعظ على من يعرف فسقه لأنه لا يتعظ ؛ وإذا لم يكن عليه ذلك، وعلم أنه يفضي إلى تطويل اللسان في عرضه بالإنكار فنقول: ليس له ذلك أيضاً. فرجع الكلام إلى أن أحد نوعي الاحتساب – وهو الوعظ – قد بطل بالفسق وصارت العدالة مشروطة فيه، وأما الحسبة القهرية فلا يشترط فيها ذلك، فلا حرج على الفاسق في إراقة الخمور وكسر الملاهي وغيرها إذا قدر، وهذا غاية الإنصاف والكشف في المسألة، وأما الآيات التي استدلوا بها فهو إنكار عليهم من حيث تركهم المعروف لا من حيث أمرهم ولكن أمرهم دل على قوة علمهم وعقاب العالم أشد ؛ لأنه لا عذر له مع قوة علمه، وقوله تعالى : لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ﴾ [الصَّف : ٢] المراد به الوعد الكاذب، وقوله عز وجل : وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ ﴾ [البَقَرَة : ٤٤] إنكار من حيث إنهم نسوا أنفسهم لا من حيث إنهم أمروا غيرهم، ولكن ذكر أمر الغير استدلالاً به على علمهم وتأكيداً للحجة عليهم. وقوله: «يا ابن مريم، عظ الحديث هو في الحسبة بالوعظ وقد سلمنا أن وعظ الفاسق ساقط الجدوى عند من يعرف فسقه . ثم قوله : فاستحي مني لا يدل على تحريم وعظ الغير، بل معناه : استحي مني فلا تترك الأهم وتشتغل بالمهم، كما يقال : احفظ أباك ثم جارك، وإلا فاستحي .

يمكنك أيضا تحميل كتب عربي أخرى من المكتبة العربية للكتب مثل: