هذا الكتاب ملكية عامة
نُشر هذا الكتاب برخصة الملكية العامة او بموافقة المؤلف- لك حقوق ملكية! اتصال بنا
أصبحت الهوية عنوان “فلسفة الهوية” لشيلينج. أي أن يكون الوجود متطابقًا مع نفسه دون انفصام الشخصية أو الانقسام أو الازدواجية الأفلاطونية ، ومطابقة الروح والطبيعة ، والمثالية والواقع ، دون حركة أو جدل أو مسار ؛ كما هو الحال مع هيجل. إنها ليست فقط هوية رياضية أو منطقية أو فلسفية أو نفسية ، بل هي هوية وجودية أقرب إلى وحدة الوجود في الصوفية.
الهوية تعني أن الشيء “هو” وليس شيئًا آخر ، ويتداخل مفهومها مع ما تعنيه ، مما يعني أن الشيء “ما هو عليه” ، ومع الجوهر ، مما يعني أصل الشيء. ترتبط المفاهيم الثلاثة بجذر أخلاقي واحد. أما الآخر فهو نقيض الهوية. إذا كان المعرف هو الأنا ، فإن الآخر هو غير الأنا. هذا الكتاب عن الهوية ليس فقط كموضوع ميتافيزيقي ، ولكن أيضًا كتجربة عاطفية وحالة نفسية. قد يتعرف الشخص على نفسه ويكون نفسه ؛ وبالتالي ، فهو ينسجم مع هويته ، أو ينحرف عنها ، ويشعر بالغربة إذا كانت الهوية تميل إلى التغيير. اختلف الفلاسفة حول الهوية كمفهوم فلسفي. بينما يرى المثاليون أنها مسألة ميتافيزيقية ، يرى الوجوديون أنها جسد. لذلك رأى د. حسن حنفي أن أفضل مقاربة لمعالجة قضية الهوية هي المنهج الظاهراتي ، وهو منهج تحليل التجارب العاطفية. طالما أن الهوية ظاهرة إنسانية.
وهذا ملخص كتاب الهوية.
حسن حنفي: مفكر وفيلسوف مصري قدم العديد من الإسهامات الفكرية لتطوير الفكر الفلسفي العربي وصاحب مشروع فلسفي متكامل.
ولد حسن حنفي في القاهرة عام 1935 م ، وحصل على بكالوريوس الآداب في قسم الفلسفة عام 1956 م ، ثم سافر إلى فرنسا على نفقته الخاصة ، وحصل على الدكتوراه في الفلسفة من جامعة السوربون. ترأس قسم الفلسفة في كلية الآداب جامعة القاهرة ، وكان محط أنظار العديد من الجامعات العربية والعالمية. درّس في عدة جامعات في المغرب وتونس والجزائر وألمانيا وأمريكا واليابان.
ركز الدكتور حسن حنفي جل اهتمامه على موضوع “التراث والتجديد”. ينقسم مشروعه الأكبر إلى ثلاثة مستويات: الأول يخاطب المختصين ، وحرص على عدم مغادرة أروقة الجامعات والمعاهد العلمية ؛ والثاني للفلاسفة والمثقفين ، بهدف نشر الوعي الفلسفي وإظهار تأثير المشروع على الثقافة. والأخيرة للجمهور ، بهدف تحويل المشروع إلى ثقافة سياسية شعبية.
للدكتور حسن حنفي العديد من الكتب تحت مظلة مشروعه “التراث والتجديد”. ومنها: “نماذج من الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى” ، “اليسار الإسلامي” ، “مقدمة في علم التغريب” ، “من الإيمان إلى الثورة” ، و “من الانقراض إلى البقاء”.
…الهُوية موضوع فلسفي بالأصالة. عالجه الفلاسفة المثاليون والوجوديون على حد سواءٍ؛ المثاليون ميتافيزيقيًّا، وحوَّلوه إلى قانونٍ، قانون الهُوية. والوجوديون نفسيًّا؛ منعًا لانقسام الذات على نفسها، ومن ثم إنكار الوجود الإنساني. وقد يصبح عند بعض الفلاسفة القانون الأول في الفكر وفي الوجود مثل فشته. والغيرية ليست قانونًا مستقلًّا بذاته مغايرًا، بل هي نفي للهُوية «اللاأنا». ويكون القانون الجدلي الموضوع: الأنا. نقيض الموضوع: اللاأنا. مركَّب الموضوع «الأنا المطلق».١ وهو عند الواقعيين، خصوصًا الوضعيين، تحصيل حاصل، لا يعني شيئًا. هو تكرار لفظي للضمير المنفصل «هو»؛ مثل معظم مصطلحات الفلاسفة ومشكلاتهم. من الطبيعي أن يطابق الشيء ذاته وألا ينفصِمَ عنها في غيره. هذه طريقة الميتافيزيقا؛ إثارة الغبار ثم الشكوى من عدم الرؤية. فهي بالنسبة إلى الوضعيين مشكلة زائفة مثلُ معظم قضايا الميتافيزيقا، أو هي عبارات أدبية مَصوغة على نحو عقلي. لا مضمون لها، ولا تشير إلى شيء، ولا تقول شيئًا، مجرد تحصيلِ حاصل، والحديث عنها لغوُ كلام.
…
هذا الكتاب ملكية عامة
نُشر هذا الكتاب برخصة الملكية العامة او بموافقة المؤلف- لك حقوق ملكية! اتصال بنا