كتاب دراسات في المذاهب الأدبية والإجتماعية PDF

لا يوجد تقييمات لهذا الكتاب

قيم الكتاب

المؤلف: عباس العقاد
الصفحات: 248
الحجم: 13
اللغة: عربي
النوع: pdf
المحرر: نهضة مصر

قراءة

تحميل

هذا الكتاب ملكية عامة

نُشر هذا الكتاب برخصة الملكية العامة او بموافقة المؤلف- لك حقوق ملكية! اتصال بنا

كتاب دراسات في المذاهب الأدبية والإجتماعية PDF

تلخيص كتاب دراسات في المذاهب الأدبية والإجتماعية PDF:

يعد كتاب دراسات في المذاهب الأدبية والإجتماعية هو أشهر الكتب التي ألفها الكاتب عباس محمود العقاد، الذي ذاع صيته في الصحافة والشعر علي الرغم مما عاناه من ظروف مأساوية كانت كفيله أن تهدم موهبته قبل أن تبدأ، ولكن إصراره الشديد علي أن يرتقي بموهبته إلي عنان السماء كان له الفضل الكبير في وصول تلك المؤلفات إلينا.

تحميل كتب إسلامية PDF:

تتنوع الكتب الإسلامية في اهتماماتها علي أربعه نواحي وهم الفقه والحديث والتفسير والتوحيد وما يتفرع من تلك المواد، بالإضافة الي العلوم المختصة بالقرآن وأول ما نزل وآخر ما نزل، وتتسابق الجامعات الإسلامية علي مستوي العالم في نقل تلك العلوم لما لها من شأن عظيم وتأثير كبير علي شخصية الإنسان المسلم، وتسعي تلك المؤسسات في صياغة العلوم الإسلامية في صورة سلسة تجذب القرّاء إليها.

نبذة عن مؤلف الكتاب:

مؤلف الكتاب هو الأديب المفكر عباس محمود العقاد الذي اشتهر بالصحافة والشعر، ولد في أسوان عام 1889م لأصول مصرية، ويعد أحد أعضاء مجلس النواب المصري السابقين، وأحد أعضاء مجمع اللغة العربية

تعرّض العقاد إلى العديد من الظروف القاسية إلا أنه رغم قساوة تلك الظروف لم تثنه عن الاستمرارية في إنتاجه الأدبي، فكتب العديد من المقالات وتٌرجمت له العديد من الكتب، ويعد العقاد أحد أهم كتاب القرن العشرين في مصر، وقد ساهم بشكل كبير في الحياة الأدبية والسياسية.

كما أضاف العقاد للتراث العربي ما يتجاوز المئة كتاب في شتي المجالات، وله العديد من المؤلفات مثل (العبقريات) عبقرية محمد- عبقرية الصديق- عبقرية عمر والسيرة الذاتية أنا ورواية سارة وعبقرية الامام علي وابن سينا ابن رشد فلسفة الغزالي والحسين ابو الشهداء وبنجامين فرانكلين وأثر العرب في الحضارة الأوروبية وعبقريـة الصديـق.

مؤلفات أخري للكاتب:

مؤلفاته في بداية حياته:

خلاصة اليومية والشذور (1912)
الإنسان الثاني (1913)
ساعات بين الكتب (1914).
يقظة الصباح (1916)
ديوان وهج الظهيرة (1917)
كتاب دراسات في المذاهب الأدبية والإجتماعية
ديوان أشباح الأصيل (1921)
الديوان في النقد والأدب.
الحكم المطلق في القرن العشرين (1928).
ديوان أشجان الليل (1928)
الفصول
مجمع الأحياء (1929).

مؤلفاته في سن الثلاثين إلي الخمسين:

ديوان هدية الكروان (1933)
سعد زغلول، (1936)
ديوان عابر سبيل. (1937)
عالم السدود والقيود (1937)
سارة (1938)
كتاب دراسات في المذاهب الأدبية والإجتماعية
رجعة أبي العلاء (1939)
هتلر في الميزان. (1940)
أبو نواس.
عبقريات: عبقرية محمد، عبقرية عمر (1941)
ديوان العقاد
ديوان وحي الأربعين. وديوان أعاصير مغرب (1942)
الصديقة بنت الصديق، (1943)
ابن الرومي حياته من شعره
عمرو بن العاص، (1944)
هذه الشجرة (1945)
ابن سينا، (1946)
الله، الفلسفة القرآنية (1947)
غاندي، عقائد المفكرين (1948)
عبقرية الإمام (1949)
كتاب دراسات في المذاهب الأدبية والإجتماعية
عاهل جزيرة العرب / الملك عبد العزيز

مؤلفاته في سن الخمسين الي الستين:

الديمقراطية في الإسلام (1952)
عبقرية المسيح (1953).
عثمان بن عفان (1954)
طوالع البعثة المحمدية (1955)
كتاب دراسات في المذاهب الأدبية والإجتماعية
معاوية في الميزان (1956)
بنجامين فرانكلين (1957)
التعريف بشكسبير (1958)
القرن العشرين (1959)
الثقافة العربية أسبق من الثقافة اليونانية والعبرية، (1960)
الإنسان في القرآن (1961)
كتاب دراسات في المذاهب الأدبية والإجتماعية
التفكير فريضة إسلامية (1962)
أشتات مجتمعات في اللغة والأدب (1963)
جوائز الأدب العالمية (1964)
أفيون الشعوب

اقتباسات من كتاب دراسات في المذاهب الأدبية والإجتماعية Pdf:

ويصعب ، جداً أن نختار لشوقي وحافظ مكاناً صالحاً لهما بين الشعراء العالميين ، أو بين الشعراء الغربيين، وليست المسألة هنا مسألة مفاضلة ، بل مسألة تباين واختلاف ، فربما كان شوقي وحافظ أفضل من كثيرين من الشعراء المعدودين في بعض الأقطار الأوربية ، ولكن المقابلة بينهما وبين أولئك الشعراء كالمقابلة بين ثمرة وثمرة تختلفان في المنبت واللون والمذاق، على أننا نستطيع أن نشبه حافظاً بين شعراء الإنجليز باسكندر بوب ، ونشبه شوقياً يجون درايدن ويفهم العارفون بهذين الشاعرين وجوه الشبه التي تعنيها

وقد شبهوه مرة بالأخطل، ومرة بأبي تمام ، وليس في مزاجه ولا في كلامه نسب إلى هذين . ولعله أشبه الشعراء بعلى بن الجهم بين العباسيين ، وإن لم تكن لابن الجهم تلك الفكاهة التى اشتهر بها حافظ في حياته الخاصة ، ولم يكثر منها في منظوماته

ولا يتسع المقام لتعريفهما إلى من يجهل اللغة الإنجليزية ، ويكفى أن نقول إن وجه الشبه الأكبر يرجع إلى مقدار ( ظهور الشخصية ) في هذا وذاك ، ولا يتجاوز ذلك إلى مدى الثقافة والذكاء

ومقطع الرأي في شوقي وحافظ عندنا أنهما كانا ولا يزالان يستويان على أرفع القمم العالمية بين نهاية التقليد وبداية التجديد ، وأن ما نقص منهما في الجديد تقابله زيادة في القديم.