كتاب درء تعارض العقل والنقل 9 PDF

لا يوجد تقييمات لهذا الكتاب

قيم الكتاب

المؤلف: الكاتب أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية
الصفحات: 444
الحجم: 7
اللغة: عربي
النوع: pdf
المحرر: وزارة التعليم العالي
الاقسام: كتب اسلامية,

قراءة

تحميل

هذا الكتاب ملكية عامة

نُشر هذا الكتاب برخصة الملكية العامة او بموافقة المؤلف- لك حقوق ملكية! اتصال بنا

كتاب درء تعارض العقل والنقل 9 PDF

ملخص عن كتاب درء تعارض العقل والنقل 9:

درء تعارض العقل والنقل كتاب عظيم يقال أنه أعظم ما ألف بن تيمية يرد فيه على الفلاسفة والمتكلمين وهذا ملخص كتاب درء تعارض العقل والنقل 9.

نبذة عن كاتب كتاب درء تعارض العقل والنقل 9:

تقي الدين ابن تيمية

جمع بين الجهاد بالسيف والقلم…. أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر النميري الحراني الدمشقي الحنبلي، أبو العباس، تقي الدين ابن تيمية الإمام، شيخ الإسلام. ولد في حران سنة (661 هـ) وتحول به أبوه إلى دمشق فنبغ واشتهر. وطلب إلى مصر من أجل فتوى أفتى بها، فقصدها، فتعصب عليه جماعة من أهلها فسجن مدة، ونقل إلى الإسكندرية. ثم أطلق فسافر إلى دمشق سنة 712 ه، واعتقل بها سنة 720 وأطلق، ثم أعيد، ومات معتقلا بقلعة دمشق سنة (728 هـ) فخرجت دمشق كلها في جنازته. وهو يُعتبر شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله من كبار العلماء في عصره والعصور التي تلت عصره؛ حيث بلغ من العلم والتقى والصلاح ما بلغ، وقد بلغ صيته أرجاء المعمورة في ذلك العصر قبل انتشار وسائل التواصل والمراسلات؛ لما له من قوةٍ في قول الحق، ولما له من حُجَّةٍ عند الاستدلال.

محتويات كتاب درء تعارض العقل والنقل 9:

الجزء التاسع

اقتباسات من كتاب درء تعارض العقل والنقل 9:

… وفي الآخرة إذا أنطق الله عز وجل الجوارح بقوله : ( يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ﴾ [ سورة النور : ٢٤ ] ، ( وقالوا لجلودهم لم شهدثم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شیء ﴾ [ سورة فصلت : ٢١ ] ، وبقوله : ( ووجوه يومئذ باسيرة . تظن أن يفعل بها فاقرة » [ سورة القيامة : ٢٤ ] » .
قال : « فيجوز أن يجعل الله الظن يوم القيامة في الوجوه المعذبة . كذلك العقل لم يجعل الله له سبيلا إلى إدراك السواد والبياض ، ولا إلى إدراك المشام والطعوم ، بل جعل الله له سبيلا إلى التمييز بين الموجودات ، وإلى إدراك فهم السمعيات ، والفرق بين الحسن منها والقبيح، والباطل منها والصحيح ، فإذا نظر إلى المصنوعات التي لا سبيل للخلق إلى مثلها ، ويعجز كل فاعل عنها ، وتحقق بصحة التمييز المركب فيه – إذا أراد الله هدايته – أن المحدثات لا تصنع نفسها، علم أنها مفتقرة إلى صانع ، غير أنه لا يعرف من هو قبل ورود السمع ، فإذا ورد السمع بأن الصانع هو الله قبله العقل ، ووقع له فهم في السمع ، وتحقق صحة الخبر ، وعرف الله من ناحية السمع ، لا من ناحية العقل ، لأن العقل بمجرده لا يعلم من الصانع قط ، وأكثر ما في بابه أن يقع به التمييز ، فيبقى أن يفعل الجاد نفسه ، ويقضى بالشاهد على الغائب ، فأما أن يعرف من الصانع فمحال إلا من جهة السمع ، .